АПОСТОЛЬСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАПЫ ФРАНЦИСКА КОТОРЫМ УЧРЕЖДАЕТСЯ ВОСКРЕСЕНЬЕ СЛОВА БОЖЬЕГО

26 января 2020 Воскресенье Слова Божьего

Празднование Воскресенья Слова Божия призвано помочь христианам взглянуть на Библию не просто как на одну из многих книг в домашней библиотеке, но как на ценнейший «инструмент», способный пробудить веру. Иерарх подчеркнул, что дата празднования Воскресенья Слова Божия была выбрана неслучайно. Этот день будет отмечаться в Церкви в тот же литургический период, что и Неделя молитв о единстве христиан и День иудео-католического диалога, будучи, таким образом, еще одним шагом на пути «экуменического делания».

Архиепископ Рино Физикелла, председатель Папского Совета по содействию новой евангелизации

АПОСТОЛЬСКОЕ ПОСЛАНИЕ

В ФОРМЕ «MOTU PROPRIO»

СВЯТОГО ОТЦАФРАНЦИСКА

«APERUIT ILLIS»

КОТОРЫМ УЧРЕЖДАЕТСЯ ВОСКРЕСЕНЬЕ СЛОВА БОЖЬЕГО

1. «…Отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк 24, 45). Это одно из последних деяний воскресшего Господа перед Его Вознесением. Явившись собравшимся ученикам, Он разделил хлеб с ними и открыл их умы для понимания Священного Писания. Он открывает этим испуганным и разочарованным людям суть пасхальной тайны: по вечному плану Отца Иисус должен был пострадать и воскреснуть из мертвых, чтобы даровать обращение и прощение грехов (ср. Лк 24, 26. 46-47). А еще Он обещает Святого Духа, Который даст им силу, чтобы они стали свидетелями этой тайны спасения (ср. Лк 24, 49).

Отношения с Воскресшим, общение верных и Святое Писание жизненно важны для нашей идентичности. Если Господь не ведет нас, мы не можем постичь глубины Святого Писания, но верно и обратное: без Святого Писания события миссии Иисуса и Его Церкви в этом мире нельзя объяснить. Святой Иероним был совершенно прав, когда писал: «Незнание Писаний – незнание Христа» («На Исаию», Введение: PL 24, 17).

2. В завершение внеочередного юбилея милосердия я просил подумать над необходимостью «воскресенья, всецело посвященного Слову Божьему, которое поможет уразуметь неисчерпаемое богатство, проистекающее из этого непрерывного диалога Бога с Его народом» (апостольское послание «Misericordia et misera», 7). Посвятив одно конкретное воскресенье литургического года Слову Божьему, мы, в первую очередь, позволим Церкви вновь пережить то деяние Воскресшего, Который и перед нами открывает сокровищницу Своего Слова, чтобы мы могли нести по всему миру это неисчерпаемое богатство. В этой связи мне вспоминаются слова св. Ефрема: «Кто способен, Господи, постичь своим умом хотя бы одно Твое изречение? Как жаждущий, пьющий из источника, так и мы гораздо больше оставляем, чем берем. Ибо слово Господне обладает великим разнообразием аспектов по разным способностям тех, кто его изучает. Господь многоцветно окрасил Свои наставления, дабы каждый, кто к ним обращается, смог в них увидеть наиболее для себя подобающее. Он сокрыл в Своем Слове множество разных сокровищ, чтобы каждый из нас смог обогатиться от каждого слова, на котором сосредоточит свое размышление» («Комментарий к „Диатессарону”», 1, 18).

Поэтому этим посланием мне хотелось бы ответить на многочисленные просьбы народа Божьего о том, чтобы во всей Церкви было можно праздновать с одной и той же целью Воскресенье Слова Божьего. Сейчас уже стало обычной практикой, когда христианская община вместе размышляет над той огромной ценностью, которую имеет Слово Божье для ее повседневности. В различных поместных Церквах предпринимается множество инициатив, благодаря которым Святое Писание становится доступнее верующим, чтобы они с благодарностью за столь великий дар стремились ежедневно воплощать его в жизнь и последовательно свидетельствовать о нём с надлежащей ответственностью.

II Ватиканский вселенский собор своей догматической конституцией «Dei Verbum» дал сильный импульс к тому, чтобы верные вновь открывали для себя Слово Божье. С этих страниц, которые во все времена стоят того, чтобы над ними размышлять и жить ими, ясно сияет природа Святого Писания, побуждающая передавать его из поколения в поколение (гл. II), его богодухновенность (гл. III), осеняющая и Ветхий, и Новый Завет (гл. IV и V), равно как его значение для жизни Церкви (гл. VI). С целью развития этого учения Бенедикт XVI в 2008 г. созвал заседание Синода епископов, посвященное теме «Слово Божье в жизни и миссии Церкви», по итогам которого было издано апостольское увещевание «Verbum Domini», предлагающее свое фундаментальное учение нашим общинам[1]. Данный документ посвящен, прежде всего, перформативному характеру Слова Божьего и, в первую очередь, проявлению его особого сакраментального характера в литургическом служении[2].

Поэтому так хорошо, что в жизни нашего народа никогда не будет недостатка в этой решающей связи с живым Словом, которым Господь неустанно направляет Свою супругу, дабы она могла расти в любви и свидетельстве веры.

3. Посему постановляю, что III воскресенье Рядового времени будет посвящено прославлению Слова Божьего, размышлению над ним и его раскрытию. Это Воскресенье Слова Божьего как раз придется на подходящее время данного периода, когда мы призваны укреплять наши духовные связи с иудеями и молиться о единстве христиан. Это не просто совпадение во времени: празднование Воскресенья Слова Божьего имеет экуменическую ценность, так как Святое Писание указывает слушающим путь к подлинному и крепкому единству.

Общины сами решат, как именно им праздновать это воскресенье. В любом случае, важно, чтобы в евхаристическом служении священный текст был возведен на трон, дабы ясно показать собранию нормативное значение Слова Божьего. В это воскресенье особенно полезным было бы выделить чтение Библии и составить проповедь таким образом, чтобы она подчеркивала служение Слову Господа. Епископы смогут в это воскресенье совершать обряд поставления в чтецы или назначать аналогичных служителей, чтобы напомнить о важности возвещения Слова Божьего в литургии. Действительно, крайне важно прилагать все усилия к тому, чтобы некоторые верующие получили надлежащую подготовку, дабы стать подлинными глашатаями Слова, как это уже обычно имеет место в случае аколитов или чрезвычайных служителей Св. Причастия. Кроме того, настоятели могут подобрать надлежащий способ, чтобы вручить Библию или одну из ее книг всему собранию, дабы подчеркнуть, сколь важно продолжать чтение Святого Писания в повседневной жизни, размышлять над ним и молиться вместе с ним, уделяя особое внимание lectio divina.

4. Особенно значимым эпизодом возвращения народа израильского на родину из вавилонского пленения было чтение книги Закона. Библия предлагает нам волнующее описание этого момента у Неемии. Собравшийся в Иерусалиме на площади перед Водяными воротами народ слушал Закон. Этот народ был рассеян в депортации, но теперь он собрался воедино вокруг Святого Писания, «как один человек» (Неем 8, 1). При чтении священной книги люди внимательно слушали (ср. Неем 8, 3), поскольку знали, что в этих словах они смогут открыть смысл пережитых ими событий. Услышанное пробуждало в них эмоции и повергало в слезы: «И читали [левиты] из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное. Тогда Неемия, он же Тиршафа, и книжник Ездра, священник, и левиты, учившие народ, сказали всему народу: день сей свят Господу Богу вашему; не печальтесь и не плачьте, потому что весь народ плакал, слушая слова закона… И не печальтесь, потому что радость пред Господом – подкрепление для вас!» (Неем 8, 8-10).

В этих словах заключено великое учение. Библия не может быть наследием лишь некоторых, а уж тем более собранием книг для кучки избранных. Во-первых, она принадлежит народу, созванному слушать ее и познавать в этом Слове себя. Нередко можно наблюдать тенденцию монополизировать священный текст, резервируя его для неких кругов или групп избранных. Но так не может быть. Библия – это книга народа Господня, который, слушая ее, идет от рассеяния и разделения к единству. Слово Божье объединяет верующих и делает их одним народом.

5. В этом единстве, порождаемом слушанием, пастыри первыми несут огромную ответственность за то, чтобы разъяснить и донести до понимания всех Святое Писание. Так как это книга народа, те, кто призван быть служителем Слова, должны остро сознавать необходимость сделать его понятным для своей общины.

В частности, особая функция принадлежит проповеди, так как она обладает «квази-сакраментальным характером» (апостольское увещевание «Evangelii gaudium», 142). Когда священник простым и понятным слушателю языком помогает ему глубже проникнуть в Слово Божье, то может также показать «красоту образов, использованных Господом для поощрения практики добра» (там же). И пастырь должен использовать эту возможность.

Действительно, для многих наших верных это единственная возможность постичь красоту слова Божьего и увидеть его связь с их повседневной жизнью. Поэтому необходимо посвящать надлежащее время подготовке к проповеди. Нельзя импровизировать, комментируя святые чтения. От нас, проповедников, ждут не бесконечно длинных и педантичных речей либо отступлений на посторонние темы. Лишь тот, кто посвящает время размышлению и молитве над священным текстом, способен говорить от сердца, чтобы коснуться сердец слушателей, так раскрывая суть, чтобы она была понята и принесла свой плод. Да не устанем мы никогда посвящать время и молитву Святому Писанию, чтобы его принимали «не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно есть по истине» (1 Фес 2, 13)»

Хорошо бы было, если бы и катехизаторы, цель служения которых – помочь росту в вере, почувствовали острую необходимость самообновления посредством глубоких отношений со Святым Писанием и его изучением, дабы способствовать истинному диалогу между своими слушателями и Словом Божьим.

6. Прежде чем встретиться с учениками, запершимися в доме, и открыть им ум для понимания Писаний (ср. Лк 24, 44-45), Воскресший является двум из них на дороге, ведущей из Иерусалима в Эммаус (ср. Лк 24, 13-35). Рассказ евангелиста Луки говорит нам, что это произошло в сам день воскресения. Эти двое спорят о последних событиях страстей и смерти Иисуса. Их путь отмечен печалью и разочарованием из-за трагической кончины их Учителя. Они надеялись, что это Мессия-Освободитель, но оказались перед лицом бесславия Распятого. Сам Воскресший осторожно приближается к ним и идет рядом, но они не узнают Его (ср. ст. 16). По пути Господь расспрашивает их и осознаёт, что они не поняли смысла Его страданий и смерти, называет их «несмысленными и медлительными сердцем» (ст. 25) и, «начав от Моисея, из всех пророков изъясняет им сказанное о Нем во всем Писании» (ст. 27). Христос – первый экзегет. Не просто древние Писания предвосхищали то, что Ему предстояло совершить, но и Он Сам хотел быть верным этому Слову, чтобы явить единую историю спасения, которая достигает своей полноты во Христе.

7. Поэтому Библия, будучи Святым Писанием, говорит о Христе и провозглашает Его Тем, Кто пострадал, чтобы войти во славу (ср. ст. 26). Не только какая-то часть, но всё Писание говорит о Нем. Его смерть и воскресение без него неизъяснимы. Вот почему одно из древнейших исповеданий веры подчеркивает, что Христос «умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе» (1 Кор 15, 3-5). Говоря о Христе, Писания помогают нам поверить в то, что Его смерть и воскресение – не мифология, а история, и что они легли в основу веры Его учеников.

Глубока связь между Святым Писанием и верой. Так как вера происходит от слушания, а слушание сосредоточено на слове Христовом (ср. Рим 10, 17). Отсюда мы понимаем, сколь крайне необходимо и важно для верующих слушать Слово Господне как в рамках литургического служения, так и в личной молитве и размышлениях.

8. «Путешествие» Воскресшего с учениками из Эммауса завершается ужином. Таинственный Путник принимает настойчивую просьбу, с которой эти двое обращаются к Нему: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру» (Лк 24, 29). Они садятся за стол, Иисус берет хлеб, произносит благословение, преломляет его и предлагает им. В этот момент их глаза открываются, и они узнают Его (ср. ст. 31).

Эта сцена помогает нам понять неразрывную связь между Святым Писанием и Евхаристией. II Ватиканский собор учит нас: «Церковь всегда чтила Божественные Писания, как она чтила и само Тело Господне, никогда не переставая, в особенности на Божественной Литургии, питаться хлебом жизни от трапезы как Слова Божьего, так и Тела Христова, и преподавать его верующим» (догматическая конституция «Dei Verbum», 21).

Частое чтение Святого Писания и совершение Евхаристии позволяет своим распознать друг друга. Мы, христиане, один народ, который идет по истории, подкрепляемый присутствием Господа среди нас, говорящего с нами и питающего нас. День, посвященный Библии, должен быть не «раз в году», а раз и на весь год, потому что мы остро нуждаемся в тесном контакте и близости со Святым Писанием и Воскресшим, Который не перестает разделять Слово и Хлеб с общиной верующих. Для этого нам необходимо постоянно поддерживать глубокие отношения со Святым Писанием, так как иначе сердце остается холодным, а глаза – закрытыми, страдая от бесчисленных форм слепоты.

Святое Писание и таинства нельзя отделять друг от друга. Когда таинства предваряются озаряющим их Словом, они всё более четко открываются нам как цель пути, на котором Сам Христос открывает умы и сердца для познания Его спасительного акта. В этом контексте нельзя забывать учение из книги Откровений, которая говорит, что Господь стоит у дверей и стучит. Если кто-то услышит Его голос и откроет Ему, Он войдет, чтобы разделить трапезу (ср. 3, 20). Иисус Христос стучится в нашу дверь посредством Святого Писания, и, если мы слышим и открываем двери ума и сердец, то Он входит в нашу жизнь и остается с нами.

9. Во втором послании к Тимофею, которое в некотором роде составляет его духовное завещание, св. Павел рекомендует этому своему верному соратнику постоянно читать Святое Писание. Апостол убежден, что «всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления» (3, 16). Данный совет Павла Тимофею стал основой, отталкиваясь от которой соборная конституция «Dei Verbum» рассматривает великую тему богодухновенности Святого Писания – основой, из которой вытекает, в частности, спасительная цель, духовное измерение и принцип воплощения Святого Писания.

Исходя, прежде всего, из рекомендации, данной Павлом Тимофею, «Dei Verbum» подчеркивает, что «книги Писания твердо, верно и безошибочно учат истине, которую Бог ради нашего спасения восхотел запечатлеть священными письменами» (п. 11). Так как они учат во спасение верой во Христа (ср. 2 Тим 3, 15), содержащиеся в них истины служат нашему спасению. Библия – не сборник книг по истории или летописей, она целиком нацелена на всеобъемлющее спасение человека. Неоспоримая историческая основа книг Святого Писания не должна заставлять нас забывать об этой первостепенной цели – нашем спасении. Всё служит этой цели, вписанной в саму природу Библии, составленной как история спасения, в которой Бог говорит и действует, чтобы выйти навстречу всем людям и спасти их от зла и смерти.

Ради достижения этой спасительной цели Святое Писание по действию Святого Духа преображает в Слово Божье человеческое слово, написанное по-человечески (ср. догматическая конституция «Dei Verbum», 12). Святой Дух в Святом Писании играет основополагающую роль. Без Его действия всегда сохраняется риск остаться запертым в рамках простого написанного текста, что способствует фундаменталистским толкованиям, которых следует избегать, чтобы не предать богодухновенный, динамичный и духовный характер, присущий священному тексту. Как напоминает апостол, «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор 3, 6). Таким образом, Святой Дух преображает Священное Писание в живое Слово Бога, животворимое и передаваемое верой Его святого народа.

10. Действие Святого Духа не ограничилось лишь формированием Священного Писания: Он действует и в тех, кто слушает Слово Божье. И здесь очень значимо утверждение соборных отцов, согласно которому «Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью того же Духа, под воздействием Которого оно было написано» (догматическая конституция «Dei Verbum», 12). С Иисусом Христом откровение Божье достигает своей кульминации и полноты, но, тем не менее, Святой Дух не прерывает Свое действие. Ведь сводить действие Святого Духа только к богодухновленной природе Священного Писания и его различным авторам значило бы сузить его смысл. Поэтому необходимо верить в действие Святого Духа, продолжающего осуществлять некого рода вдохновение, когда Церковь преподает Священное Писание, когда ее Учительство подлинно его толкует (ср. там же, 10) и когда каждый верующий превращает его в свою духовную норму. Именно так можно понимать слова Иисуса, сказанные ученикам, когда они говорят, что поняли смысл его притч: «Поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф 13, 52).

11. «Dei Verbum» далее уточняет, что «слова Божии, выраженные человеческим языком, уподобились человеческому языку, как некогда Слово Предвечного Отца, восприняв слабую человеческую плоть, сделалось подобным людям» (п. 13). Иначе говоря, воплощение Слова Божьего придает форму и смысл отношениям между Словом Божьим и человеческим языком с их историческими и культурными условиями. В этом событии формируется Предание, также являющееся Словом Божьим (ср. там же, 9). Зачастую мы рискуем отделить Святое Писание от Предания, не понимая, что вместе они образуют единый источник откровения. Письменный характер первого никоим образом не умаляет того, что оно – абсолютно живое слово, а для живого Предания Церкви, непрерывно передаваемого ею из поколения в поколение на протяжении веков, священная книга остается «наивысшим правилом веры» (там же, 21). С другой стороны, прежде чем стать письменным текстом, Слово Божье передавалось устно и оставалось живо благодаря вере народа, признающего его своей историей и началом идентичности среди множества других народов. Следовательно, библейская вера зиждется на живом Слове, а не на книге.

12. Когда Святое Писание читается в том же Духе, в Котором было написано, оно всегда звучит по-новому. Ветхий Завет не устарел, так как является частью Нового, потому что всё преображается единым вдохновляющим Духом. Весь священный текст выполняет пророческую функцию: он относится не к будущему, а к настоящему тех, кто питается этим Словом. Сам Иисус ясно говорит об этом в начале Своего служения: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк 4, 21). Ежедневно питающийся Словом Божьим становится, подобно Иисусу, современником людей, с которыми встречается. У него не бывает искушения впасть в бесплодную ностальгию по прошлому или в бесплотные утопии будущего.

Святое Писание реализует свое пророческое действие, прежде всего, в тех, кто его слушает. Производит сладость и горечь. На ум приходят слова пророка Иезекииля, который, по повелению Господню съев книгу, пишет: «…и было в устах моих сладко, как мед» (3, 3). И евангелист Иоанн на острове Патмос переживает то же, что испытал Иезекииль, съев книгу, но добавляет нечто особенное: «…и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем» (Откр 10, 10).

Сладость Слова Божьего побуждает нас делиться им с теми, кого мы встречаем в своей жизни, чтобы показать уверенность в надежде, которую оно содержит (ср. 1 Петр 3, 15-16). В свою очередь, горечь часто ощущается, когда мы понимаем, как трудно бывает жить по Слову Божьему, или когда его отвергают, потому что не считают способным придать смысл жизни. Поэтому нельзя привыкать к слову Божьему, а питаться им, чтобы открыть и глубоко жить им в наших отношениях с Богом и братьями.

13. Другой вызов, звучащий в Святом Писании, касается любви. Слово Божье постоянно говорит нам о милосердной любви Отца, призывающего и Своих детей жить в любви. Жизнь Иисуса – это полное и совершенное выражение этой божественной любви, которая ничего не оставляет себе, но безоговорочно дарует себя всем. В притче о нищем Лазаре мы находим ценную подсказку. Когда Лазарь и богатый умирают, последний, видя нищего на лоне Авраамовом, просит отправить его к братьям богача, чтобы посоветовать им жить любовью к ближнему, дабы они избежали тех же мучений. Авраам ответил четко: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лк 16, 29). Слушать Святое Писание, чтобы практиковать милосердие – это огромный вызов на всю нашу жизнь. Слово Божье способно открыть нам глаза, чтобы помочь выйти из скорлупы своего индивидуализма, ведущего к удушью и бесплодию, и в то же время указать нам путь к взаимному обмену благами и солидарности.

14. Одним из наиболее важных эпизодов отношений между Иисусом и учениками является преображение. Господь поднимается в гору, чтобы помолиться вместе с Петром, Иаковом и Иоанном. Евангелисты затем вспоминали, что, когда засияли Его лицо и одежда, с ним беседовали два человека: Моисей и Илия, символизирующие закон и пророков, т.е. Святое Писание. Петр реагирует на это видение с полным радости восхищением: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Лк 9, 33). В то же мгновение облако накрыло их своей сенью, и ученики исполнились страха.

Преображение отсылает нас к празднику кущей, когда Ездра и Неемия читали священный текст народу после его возвращения из изгнания. В то же время оно предвосхищает славу Иисуса, подготавливая учеников к соблазну страданий Господа. Божественная слава представлена также в виде облака, окутывающего учеников – символ присутствия Господа. Это преображение подобно преображению Святого Писания, которое превосходит само себя, когда питает жизнь верующих. Как напоминает «Verbum Domini», «чтобы раскрыть связь между различными смыслами Писания, необходимо ухватить переход от буквы к духу. Это переход не происходит автоматически сам по себе; скорее нужно вознестись над буквой» (п. 38).

15. На пути слушания Слова Божьего нам сопутствует Матерь Господня, названная Блаженной, потому что поверила в исполнение того, что Ей сказал Господь (ср. Лк 1, 45). Блаженство Марии предшествует всем блаженствам, которые Иисус обещал нищим, скорбящим, кротким, миротворцам и гонимым, потому что является необходимым условием любого иного блаженства. Ни один нищий не блажен просто потому, что он нищий: он будет блаженным, если, как Мария, верит в исполнение Слова Божьего. Об этом напоминает великий ученик и учитель Святого Писания св. Августин: «В толпе некоторые изумленно говорили: „Блаженно чрево, носившее Тебя”, а Он: „Более блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его”. Это всё равно, как если бы Он сказал: „И Моя Мать, которую вы именуете Блаженной, блаженна именно потому, что исполняет Слово Божье. Не потому, что в Ней Слово стало плотью и поселилось среди нас, а потому, что Она исполняла это Слово Божье, Которым была сотворена и Которое в Ней стало плотью» («Трактат о Евангелии от Иоанна», 10, 3).

Пусть же воскресенье, посвященное Слову, взрастит в народе Божьем благочестивое и усердное стремление близко познать Святое Писание, как священнописатель учил его еще в древние времена: «Весьма близко к тебе слово сие: в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его» (Втор 30, 14).

Дано в Риме, в св. Иоанне Латеранском 30 сентября 2019 г.

Литургическая память св. Иеронима в 1600-летие со дня его смерти.

Франциск

---

[1] ср. AAS 102 (2010), 692-787.

[2] «Сакраментальность Слова можно уразуметь по аналогии с реальным присутствием Христа под видом пресуществленного хлеба и вина. Приступая к алтарю и участвуя в евхаристическом пире, мы реально причащаемся Тела и Крови Христовой. Возвещение Слова Божьего на богослужении предполагает признание того, что Сам Христос присутствует здесь и обращается к нам, чтобы мы приняли Его» (апостольское увещевание «Verbum Domini», 56).




Источник: Кредо