Апостольское обращение Папы Франциска «Christus vivit» 2 глава

ГЛАВА ВТОРАЯ

Иисус Христос всегда молод

22. Иисус «сделался юношей для юношей, являясь для них образцом и освящая их для Господа» [3]. Поэтому Синод отмечал, что «юность – это уникальный и стимулирующий этап жизни, который прожил Сам Иисус, освящая его» [4]. Что же рассказывает нам Евангелие о юности Иисуса?

Юность Иисуса

23. Господь «испустил дух» (Мф 27, 50) на Кресте, когда Ему было немногим более 30 лет (см. Лк 3, 23). Поэтому важно осознавать, что Иисус был молодым человеком. Он отдал Свою жизнь на этапе, который сегодня определяется как ранняя зрелость. В разгар молодости Он начал Свою публичную миссию, и так «воссиял свет» (Мф 4, 16), сиявший особенно ярко, когда Он в самом конце отдал Свою жизнь. Этот конец не был спонтанным, но вся Его молодость была к нему драгоценной подготовкой, в каждый из моментов, ведь «всё в жизни Иисуса есть знамение Его тайны» [5] и «вся жизнь Христа – тайна Искупления» [6].

24. Евангелие не говорит нам о детстве Иисуса, но оно рассказывает о некоторых событиях Его отрочества и юности. Матфей помещает этот период молодости Господа между двумя событиями: возвращением Его семьи в Назарет после периода вынужденного бегства и крещением в Иордане, где началась Его публичная миссия. Последним образом Иисуса-ребенка является Его изображение маленьким беженцем в Египте (см. Мф 2, 14-15), а затем – репатриантом в Назарете (см. Мф 2, 19-23). Первые образы Иисуса, вступившего в период ранней зрелости, мы находим в Писании, когда Он вместе с толпой народа стоял у реки Иордан, чтобы креститься у Своего двоюродного брата Иоанна Крестителя, как один из представителей Своего народа (см. Мф 3, 13-17).

25. Это Крещение не было похоже на наше, которое знаменует для нас начало жизни в благодати, но было освящением перед началом великой миссии Его жизни. Евангелие говорит нам, что Крещение Господне стало причиной радости и благословения Бога-Отца, произнесшего: «Ты Сын Мой Возлюбленный» (Лк 3, 22). Иисус сразу же исполнился Духом Святым, и был поведен Духом в пустыню. Так Он готовился к тому, чтобы пойти проповедовать и творить чудеса, освобождать и исцелять (см. Лк 4, 1-14). Каждый молодой человек, который чувствует себя призванным к какой-либо миссии на этой земле, должен услышать внутри себя слова, которые ему говорит Бог-Отец: «Ты сын Мой возлюбленный».

26. Среди этих историй мы находим одну, показывающую Иисуса в разгар отрочества. Речь идет о моменте Его возвращения с родителями в Назарет, после того, как они потеряли Его и нашли в Храме (см. Лк 2, 41-51). Там говорится, что Он «был в повиновении у них», поскольку Он не отрекался от Своей семьи. Затем Лука добавляет, что Иисус «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк 2, 52). Иными словами, в этот период Он готовился, углубляя Свои отношения с Отцом и другими людьми. Святой Иоанн Павел II объяснял, что Он не просто рос физически, но «у Него был и духовный рост», поскольку «полнота благодати в Иисусе соотносилась с Его возрастом. В Нём всегда была полнота, но с возрастом она увеличивалась» [7].

27. Благодаря этим Евангельским данным, мы можем сказать, что на этапе Своей молодости Иисус «развивался», готовясь к исполнению той миссии, которую приготовил Ему Отец. Его отрочество и юность направляли Его к этой высшей миссии.

28. В отрочестве и юности отношения Иисуса с Отцом были отношениями возлюбленного Сына, увлекаемого Отцом, и всё больше занимаемого Его делами: «Вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк 2, 49). Тем не менее, не нужно думать, что Иисус был одиноким Подростком или же молодым человеком, погруженным в Себя. Его отношения с людьми были отношениями молодого человека, разделявшего жизнь Своей семьи, полностью интегрированной в свой народ. Он научился ремеслу Своего отца, а затем сменил его в качестве плотника. Поэтому в Евангелии Его называют «сыном плотника» (Мф 13, 55), а иногда и просто «плотником» (Мк 6, 3). Эта деталь указывает на то, что Он был одним из типичных молодых людей Своего городка, Который поддерживал совершенно нормальные отношения с другими людьми. Никто не смотрел на Него как на странного или изолированного от других юношу. Именно поэтому, когда Иисус начал проповедовать, люди не могли понять, откуда у Него эта мудрость, говоря: «Не Иосифов ли это сын?» (Лк 4, 22).

29. Факт в том, что «Сам Иисус не установил закрытую, исключительную связь с Марией и Иосифом, но с удовольствием общался с «расширенной» семьей – с родственниками и друзьями» [8]. Из этого, мы можем понять, почему Его родители, возвращаясь из паломничества в Иерусалим, были спокойны, полагая, что молодой двенадцатилетний юноша (см. Лк 2, 42) свободно гулял среди людей, хотя они не видели Его уже целый день: они «думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его» (Лк 2, 42). Определенно, они думали, что Он идет вместе с другими, шутя с людьми своего возраста; слушая рассказы взрослых и делясь радостями и печалями с другими. И действительно, греческое слово, использованное для описания этой группы – synodía – как раз и указывает на эту «общину в пути», частью которой является Святое Семейство. Благодаря доверию Своих родителей Иисус свободно перемещается и учится странствовать с остальными.

Его молодость просветляет нас

30. Эти аспекты жизни Иисуса могут стать вдохновляющими для каждого молодого человека, который растет и готовится к исполнению своей миссии. Это подразумевает создание более зрелых отношений с Отцом; возрастающее осознание себя членом своей семьи и своего народа; большую открытость к наполнению Духом, который будет вести к реализации той миссии, которую поручает человеку Бог: к осуществлению своего призвания. Ничто из этого нельзя игнорировать в пастырском служении молодежи, чтобы не создать проектов, изолирующих молодых людей от семьи и мира, или же превращающих их в избранное меньшинство, огражденное от всякой заразы. Нам скорее нужны такие проекты, которые укрепляли бы их, сопровождали бы и подталкивали к встрече с другими, к щедрому служению и миссии.

31. Иисус просветляет вас, молодых людей, не издалека или извне, а из вашей собственной юности, которую Он разделяет с вами. Очень важно созерцать молодого Иисуса, Которым Его показывают нам Евангелия, потому что Он был действительно одним из вас, и в Нём вы можете узнать множество черт ваших молодых сердец. Мы видим это, например, в следующей характеристике: «Иисус обладал безоговорочным доверием к Отцу, заботился о дружбе со Своими учениками, и даже в критические моменты оставался верен им. Он выражал глубокое сострадание к самым слабым, особенно к бедным, больным, грешникам и изгоям. Он обладал мужеством противостоять религиозным и политическим властям Своего времени; пережил опыт непонимания и отвержения; испытал страх страдания и познал слабость страстей. Он обращал Свой взор в будущее, вверяя Себя надежным рукам Отца и силе Святого Духа. В Иисусе все молодые люди могут узнать себя» [9].

32. С другой стороны, Иисус воскрес и хочет сделать нас участниками новизны Его Воскресения. Он – истинная молодость состарившегося мира, молодость вселенной, которая стеная (ср. Рим 8, 22) ожидает облачения в Его свет и Его жизнь. У Него мы можем испить из истинного источника, который поддерживает живыми наши мечты, наши планы и наши идеалы, и подталкивает нас возвещать стоящую жизнь. В двух любопытных деталях Евангелия от Марка можно заметить призыв к истинной молодости воскресших. С одной стороны, во время Страстей Господних мы видим робкого юношу, который пытался следовать за Иисусом, но убежал нагим (см. Мк 14, 51-52), юношу, у которого не было смелости рискнуть всем, чтобы следовать за Господом. И, напротив, рядом с пустым гробом, мы видим юношу, «облеченного в белую одежду» (Мк16, 5), который призывал забыть о страхе и возвещал радость Воскресения (см. Мк 16, 6-7).

33. Господь призывает нас зажигать звезды в ночи других молодых людей, призывает нас смотреть на истинные светила – те столь разнообразные знаки, которые Он дает нам, чтобы мы не оставались на месте, но подражали сеятелю, который взирал на звезды, чтобы иметь возможность вспахивать свое поле. Бог зажигает для нас звезды, чтобы мы могли продолжать идти: «Звезды воссияли на стражах своих, и возвеселились. Он призвал их, и они сказали: „вот мы”» (Вар 3, 34-35). Но и Сам Христос является для нас великим светом надежды и проводником в нашей ночи, поскольку Он – «звезда светлая и утренняя» (Откр 22, 16).

Молодость Церкви

34. Молодость – это больше, чем возраст: это состояние сердца. Отсюда следует, что такое древнее учреждение, как Церковь, может обновляться и вновь становиться молодой на разных этапах своей длительной истории. В самом деле, в наиболее трагические моменты своей истории она ощущает призыв вернуться к сути своей первой любви. Вспоминая эту истину, Второй Ватиканский Собор заявлял, что «богатая своим далеким прошлым, всегда живущим в ней, и движущаяся во времени к человеческому совершенству и к окончательным целям истории и жизни, Церковь является истинной молодостью мира». В ней всегда можно найти Христа «спутника и друга молодых» [10].

Церковь, которая позволяет себе обновляться

35. Давайте попросим Господа освободить Церковь от тех, кто хочет состарить ее, заточить ее в прошлом, остановить ее, сделав неподвижной. Но также попросим и о том, чтобы Он освободил ее от другого искушения: считать, что она молода, потому что уступает всему, что предлагает ей мир; считать, что она обновляется, потому что скрывает свое послание и подстраивается под других. Нет. Она молода, когда является собой, когда черпает вечно новую силу из Слова Божия, из Евхаристии, из присутствия Христа и силы Его Духа. Она молода, когда может снова и снова возвращаться к своему источнику.

36. Это верно, что мы, члены Церкви, не должны быть чудаками. Все мы должны ощущать себя братьями и близкими, как апостолы, которые находились «в любви у всего народа» (Деян 2, 47; ср.: 4, 21. 33; 5, 13). Но в то же время мы должны осмелиться быть другими, чтобы продемонстрировать другие мечты, которые этот мир не предлагает, засвидетельствовать красоту щедрости, служения, чистоты, крепости, прощения, верности своему призванию, молитве, борьбе за справедливость и общее благо, любви к бедным и социальной дружбе.

37. Церковь Христова всегда может впасть в искушение потерять энтузиазм, поскольку больше не слышит призыва Господа рисковать с верой, отдать всё, не взвешивая опасностей, и вновь ищет ложной мирской надежность. Именно молодые люди могут помочь ей остаться молодой, не погрузиться в пучины коррупции, не остановиться и не возгордиться, не превратиться в секту, а стать более бедной и свидетельствующей, стать ближе к последним и отверженным, бороться за справедливость и смиренно позволить требовать у себя объяснений. Они могут принести в Церковь красоту молодости, когда поощряют в ней способность «радоваться тому, что начинается, безвозмездно отдавать себя, обновляться и вновь отправляться на новые завоевания» [11].

38. Тем из нас, кто уже не молод, нужна возможность слышать голос молодежи и быть поощряемыми ею, чтобы «эта близость создавала условия для того, чтобы Церковь была пространством диалога и братского свидетельства, которое очаровывает» [12]. Нам нужно создавать больше пространства, где бы звучал голос молодых: «Возможность быть выслушанными делает возможным и обмен дарами, в атмосфере сопереживания […]. Одновременно она создает условия для возвещения Евангелия, которое по-настоящему достигает сердца, решительным и плодотворным образом» [13].

Церковь, внимательная к знамениям времени

39. «Для многих молодых людей Бог, религия и Церковь – пустые слова, но они чувствительны к фигуре Иисуса, когда Он представлен эффективным и привлекательным образом» [14]. Поэтому необходимо, чтобы Церковь не была слишком сильно привязана к самой себе, но чтобы она, прежде всего, отражала образ Иисуса Христа. Это подразумевает смиренное признание с ее стороны того, что некоторые конкретные вещи нужно изменить, и для этого необходимо принять точку зрения и даже критику со стороны молодежи.

40. Синод признал, что «весомое число молодых людей по самым разным причинам ничего не просит у Церкви, поскольку не считает ее значимой для своего существования. Некоторые из них даже прямо просят оставить их в покое, поскольку чувствуют, что ее присутствие досаждает им или даже раздражает. Эта просьба зачастую рождается не из некритического и импульсивного презрения. Она имеет глубокие корни в серьезных и понятных причинах, как: сексуальные и экономические скандалы; недостаточная подготовка священнослужителей, которые не могут адекватно уловить чувствительность молодежи; недостаток усердия в подготовке проповедей и объяснения Слова Божия; пассивная роль, предназначенная молодежи в рамках христианской общины; трудности Церкви в обосновании своей доктринальной и этической позиции по отношению к современному обществу» [15].

41. Хотя есть молодые люди, которые радуются, когда видят, что Церковь являет скромную уверенность в своих дарах и способность к честной и братской критике, есть также и те, кто требует от Церкви, чтобы она больше прислушивалась к миру, а не осуждала его. Они не хотят видеть Церковь робкой и безмолвной, но также не хотят, чтобы она всегда вела борьбу за два или три вопроса, которыми одержима. Для того чтобы заслужить доверие молодежи ей необходимо вернуть себе смирение и просто слушать, признавая в том, что говорят другие, некий свет, который поможет ей лучше понять Евангелие. Церковь, занимающая оборонительную позицию, теряющая свое смирение, перестающая слушать, и не позволяющая себя оспаривать, теряет юность и превращается в музей. Как же тогда она сможет удовлетворить мечты молодежи? Хотя она и обладает истиной Евангелия, это не означает, что она поняла ее в полной мере, но скорее означает, что она всегда должна расти в понимании этого неисчерпаемого сокровища [16].

42. Например, Церковь излишне боязливая и организованная может постоянно критиковать любые рассуждения о защите прав женщин, постоянно отмечая связанные с этим риски и указывая на возможные ошибки этих требований. Но, наоборот, реакцией живой Церкви может достичь уделения внимания законным притязаниям женщин, требующих больше справедливости и равенства. Церковь может вспомнить и признать долгую историю авторитаризма мужчин: подчиненности, различных форм рабства, произвола и сексистского насилия. Заняв такую позицию, она сможет сделать своими те требования прав и внесет свой убежденный вклад в большее взаимодействие между мужчинами и женщинами, хотя и не согласна со всем, что предлагают некоторые феминистские группы. В этой связи, Синод пожелал обновить приверженность Церкви борьбе «против любого рода дискриминации и насилия по половому признаку» [17]. Такой является реакция Церкви, остающейся молодой и позволяющей чувствительности молодежи оспаривать и подталкивать ее.

Мария – девушка из Назарета

43. В сердце Церкви сияет Мария. Она является великим образцом для молодой Церкви, которая хочет следовать за Христом свежо и покорно. Когда Мария была очень молода, Она приняла послание Ангела, не лишив Себя возможности задавать вопросы (см. Лк 1, 34). Но Она имела открытую душу и сказала: «Се, Раба Господня» (Лк 1, 38).

44. «Всегда обращает на себя внимание сила согласия юной Марии; сила этого «да будет», которое Она сказала Ангелу. Это было нечто отличное от пассивного и смиренного принятия. Это не было таким согласием, как если бы Она сказала: «Ладно, давай попробуем и увидим, что будет». Мария не знала таких слов: «давай попробуем и увидим, что будет». Она знала, о чём идет речь и сказала «да» без оглядки. Это было нечто большее, нечто иное. Это было «да» человека, который хочет взять на себя обязательства, хочет рискнуть, поставить на карту всё, не имея иной уверенности кроме уверенности в том, что Она есть обетование. Я спрашиваю каждого из вас. Чувствуете ли вы себя обетованием? Какое предназначение есть в моем сердце, которое я могу принять и нести его дальше? Миссия Марии, несомненно, была сложной, но трудности это не причина, чтобы сказать «нет». Наверняка, она столкнулась с затруднениями, но это были не такие затруднения, которые возникают, когда трусость парализует нас из-за того, что всё заранее не гарантировано и не ясно. Мария не купила пожизненную страховку! Мария поставила Свою жизнь на кон, и в этом Ее сила, поэтому Она агент влияния, Божий агент влияния! Ее согласие и желание служить были сильнее, чем сомнения и трудности» [18].

45. Не увиливая и не поддаваясь миражам «Она умела сопровождать боль Своего Сына, […] поддерживая Его взглядом и давая Ему прибежище Своим сердцем. Она испытывала боль, но не покорялась ей. Она была сильной женщиной, сказавшей «да», поддерживающей, сопровождающей, обнимающей и дающей пристанище. Она – великий хранитель надежды […]. У Нее мы учимся говорить «да» в настойчивом терпении тех, кто не боится и вновь начинает всё сначала» [19].

46. Мария была девушкой с великой душой, трепетавшей от радости (ср. Лк 1, 47); Она была молодой девушкой, чьи глаза были освещены Святым Духом, и Которая созерцала жизнь с верой и сохраняла всё в Своем юном сердце (см. Лк 2, 19. 51). Это была неспокойной девушка, постоянно готовая пуститься в путь, Которая, узнав, что Ее двоюродная сестра нуждается в Ней, не думала о собственных планах, но с «с поспешностью» отправилась в нагорную страну (см. Лк 1, 39).

47. Когда же было необходимо защитить Своего Ребенка, Мария вместе с Иосифом отправилась в далекую страну (см. Мф2, 13-14). Кроме того, Она оставалась с учениками, собравшимися в ожидании Святого Духа (см.: Деян 1, 14). Так в Ее присутствии родилась молодая Церковь с ее апостолами, готовыми выйти, чтобы проложить путь к рождению нового мира (см. Деян 2, 4-11).

48. Сегодня эта девушка – Матерь, Которая присматривает за нами, Ее детьми, которые очень часто идут по жизни уставшими, нуждающимися, но желающими, чтобы не угас свет надежды. Именно этого мы хотим: чтобы не угас свет надежды. Наша Матерь взирает на этот паломнический народ, народ молодежи, любимый Ею, который ищет Ее в тишине своих сердец, хотя на пути много шума, разговоров и отвлекающих факторов. Но перед глазами Марии лишь обнадеживающая тишина. Так Она вновь освещает нашу молодость.

Молодые святые

49. Сердце Церкви также полно молодыми святыми, которые отдали свои жизни Христу, причем многие сделали это в мученической смерти. Они были прекрасным отражением юного Христа, которое сияет, чтобы пробудить нас и вывести из спячки. Синод подчеркивал, что «многие молодые святые заставили сиять черты свойственные своим юным летам во всей красоте, и были в свою эпоху истинными пророками перемен, чей пример показывает, на что способны молодые люди, когда они открываются встрече со Христом» [20].

50. «Благодаря святости молодежи Церковь может обновлять свой духовный пыл и апостольскую силу. Бальзам святости, порожденный доброй жизнью стольких молодых людей, может исцелить раны Церкви и мира, возвращая нас к той полноте любви, к которой мы всегда были призваны: молодые святые побуждают нас вновь вернуться к своей первой любви (см. Откр 2, 4) [21]. Есть святые, которые не знали взрослой жизни, и оставили нам свидетельство об ином способе прожить молодость. Давайте вспомним по крайней мере некоторых из них, относящихся к различным периодам истории. Каждый из них проживал свою святую жизнь по-своему.

51. Живший в III веке святой Себастьян был молодым капитаном преторианской гвардии. Говорят, что он рассказывал о Христе повсюду и пытался обратить своих товарищей, пока ему не приказали отречься от своей веры. Поскольку он не согласился, на него обрушили ливень стрел, но он выжил и продолжил бесстрашно возвещать о Христе. В итоге его забили до смерти.

52. Святой Франциск Ассизский, будучи очень молодым и исполненным мечтаний, услышал призыв Иисуса стать таким же бедным, как и Он, и восстановить Церковь своим свидетельством. Он отрекся от всего с радостью, и является святым вселенского братства, братом для всех, славящим Господа за Его созданий. Святой Франциск умер в 1226 году.

53. Святая Жанна д’Арк родилась в 1412 году. Она была молодой крестьянкой, которая, несмотря на свой юный возраст, боролась за защиту Франции от захватчиков. Непонятая из-за своего внешнего вида и способа жить верой, она умерла на костре.

54. Блаженный Андрей Фу Йен был молодым вьетнамцем, жившим в XVII веке. Он был катехизатором и помогал миссионерам. Блаженный Андрей был отправлен в тюрьму за свою веру, и поскольку он не хотел отрекаться от нее, то был убит. Умирая он произнес: «Иисус».

55. В том же веке святая Екатерина Текаквита, молодая мирянка-индианка из Северной Америки, подверглась преследованиям за свою веру, и бежала, пройдя более 300 километров по густым лесам. Она посвятила себя Богу и умерла, говоря: «Иисус, я люблю Тебя!»

56. Святой Доминик Савио приносил все свои страдания Пресвятой Деве Марии. Когда святой Иоанн Боско научил его тому, что святость подразумевает всегда быть веселым, он открыл свое сердце заразительной радости. Святой Доминик пытался быть ближе своим самым маргинальным и больным товарищам. Он умер в 1857 году в возрасте четырнадцати лет, говоря: «Какое чудо я вижу!»

57. Святая Тереза Младенца Иисуса родилась в 1873 году. В возрасте 15 лет, пережив много трудностей, ей удалось попасть в кармелитский монастырь. Она жила путем полного доверия любви Господа, желая усилить своей молитвой огонь любви, движущий Церковь.

58. Блаженный Зеферин Намункура был молодым аргентинцем, сыном видного вождя коренных народов. Он стал салезианским семинаристом, полным желания вернуться к своему племени, чтобы принести ему Иисуса Христа. Однако в 1905 году он скончался.

59. Блаженный Исидор Баканджа был мирянином из Конго, давшим свидетельство о своей вере. Его мучали долгое время за то, что он предлагал обратиться в христианство другим молодым людям. Он умер, простив своего палача в 1909 году.

60. Блаженный Пьер Джорджо Фрассати, умерший в 1925 году, «был молодым человеком с заразительной радостью, превозмогавшей множество трудностей в своей жизни» [22]. Он говорил, что пытается ответить взаимностью на любовь Иисуса, которую он получил в причастии, посещая бедных и помогая им.

61. Блаженный Маркелл (Марсель) Калло был молодым французом, скончавшимся в 1945 году. В Австрии он был заключен в концентрационный лагерь, где утешал своих собратьев по неволе во время тяжелой работы.

62. Молодая Блаженная Кьяра Бадано, скончавшаяся в 1990 году, «испытала, как боль может быть преобразована в любовь […]. Ключом к ее миру и радости была полная уверенность в Господе и принятие болезни как таинственного выражения Его воли для ее блага и блага других» [23].

63. Пусть же они и множество других молодых людей, которые, возможно, в тишине и анонимности, также глубоко жили Евангелием, ходатайствуют о Церкви, чтобы она была полна веселых, отважных и преданных молодых людей, которые подарят миру новые свидетельства святости.

 




Источник: КРЕДО